修五戒十善可脫離三惡道, 但要成佛, 便必定要修福修慧，如果想修福修慧，最好就是修六波羅蜜。
節錄自衍輪法師網頁: http://www.masterhinlun.com.hk/sixblmfram.htm
( 衍輪法師講得很詳細, 我只是在這裡盡量精簡以便易於接收, 了解大概後最好到法師的網頁細看)
佛出世的本懷是欲令眾生成佛，但是必定要修福修慧，福慧具足圓滿才可以成佛。法華經云：「諸佛兩足尊。」兩足，即是福圓滿具足、慧亦圓滿具足，所以稱佛為兩足尊。
如果想修福修慧，最好就是修六波羅蜜。大智度論云：「所謂福慧者，六波羅蜜是。」
甚麼是六波羅蜜呢?就是檀(布施)、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
波羅蜜譯曰到彼岸。即謂以以上之行法，度生死海到涅槃彼岸。
其中布施、持戒、忍辱屬福德；精進、禪定、般若屬智慧。
1) 檀波羅蜜 -- 布施:
檀是印度文，中文名為布施。
以己財或法分布與他人，名為布，惙己惠人名為施。
布施分三種：(一)財施。(二)法施。(三)無畏施。
以財物布施與人是為財施。
以好語，愛語利益眾生；或以清淨心，柔善心說法，均名為法施。
甚麼是清淨柔善心呢?說法的人不是為了名聞利養，不是為了得到別人的恭敬而說法，而是以慈憫心，在大眾中讚歎三寶，開示實相，教化眾生令入佛道，名為以清淨柔善心說法。
甚麼是無畏施呢?護持在危難中的人，令其心離怖畏，就是無畏施。觀音菩薩尋聲救苦，所以觀音菩薩的別號名施無畏者。安慰臨命終的人不要害怕，並教他念佛求生淨土，亦是無畏施；放生，也是無畏施。
布施時, 謹記用以下心態布施:
布施的心態有三種：(一)憐憫心(二)恭敬心(三)憐憫恭敬心。
所以布施並不限於財物上的幫助, 關懷的說話, 幫助他人渡難關亦是一種布施。起心動念時覺照, 如沒有以上的心念, 即使你有施了幾十億, 所得功德只有微小的。
這是我在其他宗教找不到, 可能有, 但不詳盡。這也是我篤信佛教的原因。
財力上有限的話, 可考慮抽出時間記得多做義工, 關懷眾生, 重要的是弘揚佛法啊!!
2) 尸羅波羅蜜-- 持戒:
尸羅是梵文，中文譯曰戒。防非止惡，不自放逸，名之為戒；持之貴在攝心。
世尊制戒，是幫助我們解脫生死，不是以戒律繫縛我們。世尊欲令我們得最大的解脫，最大的自在，才教導我們守戒。
為求解脫生死，必須嚴持戒律。就算你廣讀三藏十二部，如果自恃多聞而毀戒，多聞不能救破戒地獄苦。若有人棄捨佛所制的戒律，就算他在山上勤修苦行，亦不會得道，而且命終之後，更墮惡處。是故應當堅持戒律，如惜重寶，如護身命。
一切眾生雖然都有佛性，要因持戒然後才可得見。涅槃經云：「欲見佛性，証大涅槃，必須深心修持淨戒，若毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子。」菩薩若不持戒，當墜三惡道中，人身尚且不能得，更何況成就眾生，淨佛國土。
3) 羼(音:燦)提波羅蜜 -- 忍辱:忍，其實是忍自己的煩惱，不令自己的煩惱生起，不是忍別人。缺忍力，就會懷恨在心，想報復。
我師父曾經說過, 忍辱, 是放下, 不是一味的忍。一味的忍會有執著, 有瞋心。
四十二章經云：「被辱不瞋難。」若果被人侮辱而不生瞋心，這個人真是難行能行、難忍能忍。佛遺教經又云：「忍辱之為德，持戒苦行所不能及。」
4) 毗梨耶波羅蜜 -- 精進: 純而不雜名為精，不退名為進。
有些人很勤力，早上誦金剛經、普門品、心經，晚上誦彌陀經。上午念觀世音菩薩聖號、晚上念佛
號。不錯是非常之勤力；我只可以說是勤力，不可以說是精進。要明白純而不雜才是精，現在又誦金剛經、又誦普門品、又誦彌陀經，又念觀世音菩薩聖號，又念
佛，太雜，不得純，不得精，不容易得一心不亂，遇到逆境很容易生退心。所以用功修行，不是一定又誦經、又持咒、又念佛、又觀想、又參禪，雜而不精，難有進
步，不稱為精進。
當我們選定了一個修行的法門後，其他的就要暫時放下。念佛的要一心念佛，直至一心不亂、心不顛倒，還要繼續念。持咒的要一心持咒；坐禪的要一心坐禪，直至得到首楞嚴大定。當然，如果有時間的話，可以多看經多聽經，以增加自己在佛學上的知識，但是修行用功，只可以專精一種法門，叫做一門深入，或叫做
一門精進。
一心, 就是精進。
5) 禪定波羅蜜:
這個末學所學尚淺，只能了解至此，所以最好到衍輪法師網頁繼續參詳:
禪，又名禪定。心清淨就是禪，不被境轉就是定。
無論坐禪或念佛，能夠一心不亂---無妄想，不被六塵之境所轉，如如不動---就是定。
不亂, 就是禪定。
6) 般若波羅蜜:
這個末學所學尚淺，只能了解至此，所以最好到衍輪法師網頁繼續參詳:
般若是梵文，為甚麼不翻譯成中文呢?古人翻譯佛經，有五不翻，其中之一就是尊重不翻。如果把般若譯曰智慧，世間人就會把般若與世智辯聰混淆。其實般若跟世智辯聰不同，世人的所謂智慧只是世間聰明，佛法上的智慧包含覺性，覺、即是菩提，所以六祖菩薩稱般若為菩提般若。
