修五戒十善可脫離三惡道, 但要成佛, 便必定要修福修慧,如果想修福修慧,最好就是修六波羅蜜。
節錄自衍輪法師網頁: http://www.masterhinlun.com.hk/sixblmfram.htm
( 衍輪法師講得很詳細, 我只是在這裡盡量精簡以便易於接收, 了解大概後最好到法師的網頁細看)
佛出世的本懷是欲令眾生成佛,但是必定要修福修慧,福慧具足圓滿才可以成佛。法華經云:「諸佛兩足尊。」兩足,即是福圓滿具足、慧亦圓滿具足,所以稱佛為兩足尊。
如果想修福修慧,最好就是修六波羅蜜。大智度論云:「所謂福慧者,六波羅蜜是。」
甚麼是六波羅蜜呢?就是檀(布施)、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
波羅蜜譯曰到彼岸。即謂以以上之行法,度生死海到涅槃彼岸。
其中布施、持戒、忍辱屬福德;精進、禪定、般若屬智慧。
1) 檀波羅蜜 -- 布施:
檀是印度文,中文名為布施。
以己財或法分布與他人,名為布,惙己惠人名為施。
布施分三種:(一)財施。(二)法施。(三)無畏施。
以財物布施與人是為財施。
以好語,愛語利益眾生;或以清淨心,柔善心說法,均名為法施。
甚麼是清淨柔善心呢?說法的人不是為了名聞利養,不是為了得到別人的恭敬而說法,而是以慈憫心,在大眾中讚歎三寶,開示實相,教化眾生令入佛道,名為以清淨柔善心說法。
甚麼是無畏施呢?護持在危難中的人,令其心離怖畏,就是無畏施。觀音菩薩尋聲救苦,所以觀音菩薩的別號名施無畏者。安慰臨命終的人不要害怕,並教他念佛求生淨土,亦是無畏施;放生,也是無畏施。
布施時, 謹記用以下心態布施:
布施的心態有三種:(一)憐憫心(二)恭敬心(三)憐憫恭敬心。
所以布施並不限於財物上的幫助, 關懷的說話, 幫助他人渡難關亦是一種布施。起心動念時覺照, 如沒有以上的心念, 即使你有施了幾十億, 所得功德只有微小的。
這是我在其他宗教找不到, 可能有, 但不詳盡。這也是我篤信佛教的原因。
財力上有限的話, 可考慮抽出時間記得多做義工, 關懷眾生, 重要的是弘揚佛法啊!!
2) 尸羅波羅蜜-- 持戒:
尸羅是梵文,中文譯曰戒。防非止惡,不自放逸,名之為戒;持之貴在攝心。
世尊制戒,是幫助我們解脫生死,不是以戒律繫縛我們。世尊欲令我們得最大的解脫,最大的自在,才教導我們守戒。
為求解脫生死,必須嚴持戒律。就算你廣讀三藏十二部,如果自恃多聞而毀戒,多聞不能救破戒地獄苦。若有人棄捨佛所制的戒律,就算他在山上勤修苦行,亦不會得道,而且命終之後,更墮惡處。是故應當堅持戒律,如惜重寶,如護身命。
一切眾生雖然都有佛性,要因持戒然後才可得見。涅槃經云:「欲見佛性,証大涅槃,必須深心修持淨戒,若毀淨戒,是魔眷屬,非我弟子。」菩薩若不持戒,當墜三惡道中,人身尚且不能得,更何況成就眾生,淨佛國土。
3) 羼(音:燦)提波羅蜜 -- 忍辱:忍,其實是忍自己的煩惱,不令自己的煩惱生起,不是忍別人。缺忍力,就會懷恨在心,想報復。
我師父曾經說過, 忍辱, 是放下, 不是一味的忍。一味的忍會有執著, 有瞋心。
四十二章經云:「被辱不瞋難。」若果被人侮辱而不生瞋心,這個人真是難行能行、難忍能忍。佛遺教經又云:「忍辱之為德,持戒苦行所不能及。」
4) 毗梨耶波羅蜜 -- 精進: 純而不雜名為精,不退名為進。
有些人很勤力,早上誦金剛經、普門品、心經,晚上誦彌陀經。上午念觀世音菩薩聖號、晚上念佛
號。不錯是非常之勤力;我只可以說是勤力,不可以說是精進。要明白純而不雜才是精,現在又誦金剛經、又誦普門品、又誦彌陀經,又念觀世音菩薩聖號,又念
佛,太雜,不得純,不得精,不容易得一心不亂,遇到逆境很容易生退心。所以用功修行,不是一定又誦經、又持咒、又念佛、又觀想、又參禪,雜而不精,難有進
步,不稱為精進。
當我們選定了一個修行的法門後,其他的就要暫時放下。念佛的要一心念佛,直至一心不亂、心不顛倒,還要繼續念。持咒的要一心持咒;坐禪的要一心坐禪,直至得到首楞嚴大定。當然,如果有時間的話,可以多看經多聽經,以增加自己在佛學上的知識,但是修行用功,只可以專精一種法門,叫做一門深入,或叫做
一門精進。
一心, 就是精進。
5) 禪定波羅蜜:
這個末學所學尚淺,只能了解至此,所以最好到衍輪法師網頁繼續參詳:
禪,又名禪定。心清淨就是禪,不被境轉就是定。
無論坐禪或念佛,能夠一心不亂---無妄想,不被六塵之境所轉,如如不動---就是定。
不亂, 就是禪定。
6) 般若波羅蜜:
這個末學所學尚淺,只能了解至此,所以最好到衍輪法師網頁繼續參詳:
般若是梵文,為甚麼不翻譯成中文呢?古人翻譯佛經,有五不翻,其中之一就是尊重不翻。如果把般若譯曰智慧,世間人就會把般若與世智辯聰混淆。其實般若跟世智辯聰不同,世人的所謂智慧只是世間聰明,佛法上的智慧包含覺性,覺、即是菩提,所以六祖菩薩稱般若為菩提般若。